Thursday, May 04, 2017 • ח׳ אייר תשע״ז
קפיטל מאד פרום
הסיום הטיבה ברצונך את ציון לכאורה סותר את ההתחלה שאמרו דוד כאשר בא אל בת שבע
גם הוא כותב לא תחפוץ זבח ובסוף מתפלל שיעלו על מזבחך פרים
זה ממש הסתירה שאנו תמיד שואלים על תפלת מוסף לדעת הרמבם…
אבל אולי שני הפסוקים האחרונים נוספו?
כי זה לא כ״כ מתחבר
הסתר פניך מחטאי זה ראיה לתזה שלי תסתירם בסתר פניך, לפעמים הסתר פנים זה טוב..
נראה לי שיש שני שלבים. קודם צריך להסתיר פנים מהחטטאים. כמו רבינו יונה שאומר שתחלת התשובה לא לעשות תשובה אלא להתעלם ולעשות טוב. וראיתי מהאמשינובער רבי ר איציקל בחוברת מאד קיוט שבחור שאל אותו מה זה תשובה אז אמר לו לשכוח שעשה עבירות..
ושוב יש שלב שהוא ממתיק את החטא עצמו וכן מביא אותו לפני האל, וזה ההמשך אל תשליכנו השיבה לי ששון ישעך אלמדה פושעים דרכך
שנהיה חסיד איזביצה ומלמד את הפושעים דרכי ה..
גם ר צדוק מוכיח מכאן נראלי שהסימן לתשובה הוא כאשר מקבל רוח הקודש..
אתה אומר שיותר מאוחר יותר האמינו בקרבנות? חשבתי להיפך
אולי כאשר הפסיקו הקרבנות התחילו להאמין בהם..
עכפ יש קשר בין זה למזמור הקודם שניהם נגד קרבנות
ומה השתנה? הקרבנות או האנשים?
אולי זה דבר שנשמע יותר טוב בתאוריה מאשר במציאות..
זה מעניין אבל אפשר שזה נכון. כלומר הרמבם טוען שהצמצום של קרבנות למקדש הוא עבור צמצום הפולחן הזה בכלל. ויש רגלים לדבר במקרא. הגישה של קרבנות בצדק המקדש הרבה יותר מורגש כמו שאמר ונעשה רצונו מאשר במה שכל אחד מקריב כשחושב שצריך לרצות האל. כלומר זה גם צמצום כמותי שלא כל אחד מקריב בכל מקום וגם מהותי שזה נהיה אופי אחר.
אבל כל זה איני שהלא ישעיה צועק גם נגד מקדשי המקדש בפירוש
עכפ אני חושב שהקרבנות כפי שבית שני רואה אותם הוא שונה מהקרבנןות שנביאים צועקים נגדם, אפילו שבאמת כן יש מכשולים גם שם.
Wednesday, December 02, 2020 • ט״ז כסלו תשפ״א
לפי התאוריה שלי בפרק הקודם אפשר ככה. היהודים אחרי החורבן הסיקו שהבית חרב כי לא היו מוסריים והשם לא צריך זבחי רשעים אז הרס את מזבחו. לכן עושים תשובה ולא בקרבנות אלא בוידוי וכו׳. אז מסיימים עכשיו שעשינו תשובה תבנה את הבית ונקריב שם קרבנות לרצון.
הבעיה בפשט הזה שכתוב שזה מזמור של דוד. אז אפשר באמת שההבנה הזו הוסיפו אחרי החורבן
נו ולכן באמת בא חורבן
Tuesday, June 18, 2024 • י״ב סיון תשפ״ד
מזל טוב רבינו שלמה זלמן!
שמחות וברכות רבות יחולו על ראשכם
ואי״ה נתראה בארץ הקודש
חבל שאני לא שם היום…
התחרט מאז…
באמת זה מעניין הכותרת של המזמור כי לא כתוב בסיפור שאמר כל זה
ועדיין לא הסביר מה הקשר לעיקר המזמור
זה כאילו בא להתווכח עם הפסוקים האחרונים…
לא תחפוץ זבח
ואולי הפירוש בגלות הוא ‘עכשיו לא תחפוץ כי חטאנו אז אנו שוברים את הלב אבל כאשר תטיב את ציון אז תחפוץ
נראה שכל מזמור זה הוא פירוש לפסוק זה
וַיֹּ֤אמֶר דָּוִד֙ אֶל־נָתָ֔ן חָטָ֖אתִי לַיהֹוָ֑ה וַיֹּ֨אמֶר נָתָ֜ן אֶל־דָּוִ֗ד גַּם־יְהֹוָ֛ה הֶעֱבִ֥יר חַטָּאתְךָ֖ לֹ֥א תָמֽוּת׃
רדק אומר שלא אמר המזמור אז רק כאשר הלך לביתו
לא יודע אולי בכלל לא אמר רק היה ראוי שיאמר כל זה
כי למה שיגיד אותו דבר הרבה פעמים
חטאתי נגדי תמיד, מה הפירוש הפשוט, שהוא לא מתעלם מזה. לא שיש איזה עניין לזכור החטאים כל הזמן.
אתה צודק
אבל מה לעשות שאני בשר ודם
אמא שלי גם בשר ודם
הוא מבקש שהשם יסלח לו, למה, סתם, למה לא
לא אומר שיש לו חרטה
ולא אומר שלא יעשה שוב …
רק כי הוא חטא
לא כ״כ מובן לי האמת
כל מזמורי דוד יש להם מטרה מאד פשוטה, שפלוני השונא ימות או משהו
פה מה הוא רוצה?
אולי החכם של ראב״ע (ר משה גיקטילא כנראה?( צודק עוד יותר. וזה כל המזמור תפלה על הגלות . ואז אני מבין מה רוצים
שיסלח לנו כבר ויטיב את ציון
אחרת סתם סליחה בלי קשר לכלום איני יודע מה זה
אה יש לי פתרון
זה מה שצעק דוד כל הלילה שהבן שלו לא ימות
וזה חטאתי נגדי תמיד הוא הילד הזה שהתעבר בחטא
והוא אומר מה בכך, עוד ממזר אחד , אפשר לחשוב , כל בני אדם נולדו בחטא
אנחנו אומרים המזמור וגם מתכוונים משהו פשוט ..
‘זה מה שנחשב תשובה בדורות אחרונים
שלא נרגיש כבר כזה רע על החטאים שלנו…
לא מאמין שזה היה בעיות של דוד ..או בכלל של יהודים פעם
אפשר לומר למשל שהשם יתן לנו דעת להבין סודות שלו למרות שאולי לא ראויים כי חטאנו
דברים כאלה
צריך להיות פרקטי
מהו רוח נכון חדש בקרבי? לא מה שמתכוונים בקומזיץ
הכוונה משהו ריאלי
אולי זה בעצמו בנין המקדש
יכול להיות שגם כל המזמור הוא לא אמיתי בשעת מעשה כי אז אמר רק חטאתי ומיד העביר חטאו, רק מספר לכולם באריכות מה שהיה שהשם אכן סלח לו
מי שזוכר את חטאו השם שוכח את החטא ומי ששוכח השם זוכר אותו . כך המדרש מפרש פה
כן ומה הפשט
כי הביאה לבת שבע היה גם בנבואה 😀
ראויה היתה וכו׳
בחטא יחמתני אמי – זה לא כמו אלה שאומרים שיש יחס חיובי למין באופן עקרוני…
אלא אם נדחוק איכשהו
לא בדיוק עצם אולי
רש״י אומר וכן רדק משהו קרוב , מה אתה מאשים אותי שאני נמשך לחטא הזה החטא הזה מאד טבעי לבן אדם כך הוא נולד
משהו כזה
שמות זה לא טיעונים…
רש״י לא אומר שאין זה חטא רק שאפשר להבין יותר חטא מיני משאר חטאים. כך רדק מפרש.
אם הייתי גונב אז מילא אבל אישות זה ממש נורמלי לבן אדם בסך הכל זה טעות בגוף…
ככה רדק וזה נשמע הגיוני
כבר המדרש אומר ככה פה, למרות שגם אולי אפשר לדחוק
אבל אני אוהב מה שרדק אומר
זה נושא שבו החטא והמצוה מדי קרובים
בדיוק בגלל שאין צריך להיות פרושים גמורים ..
אז כל בן אדם נורמלי רוקד ריקוד מסוכן
יש כזה פירוש גם ברדק, שמדבר על חטא חוה
נשמע קצת מדרש, אבל אפשר בפשטות באותו כיוון שבני אדם הם לא משהו , כבר מימות חוה ..
אבל זה ציור מדי טוב “יחמתני אמי” בשביל להגיד שזה לגמרי לא על זה..
אבל אתה צודק שאפילו ראשונים רובן לא ממש אומרים שהתשמיש הוא החטא, רק למשל שאדם כבר נולד עם יצר רע כבר כשהוא תינוק, כמו שכתוב לפתח חטאת רובץ, וכאלה
עכ״פ מוסכם פה שזה טבעי לחטוא.. .
זה בכלל קשה מאד שהוא אומר לך לבדך חטאתי…ומה עם בין אדם לחברו על אוריה…
אבל בעצם זה כן התירוץ על זה. הוא התחמם לבת שבע ולכן הוצרך לרצוח את בעלה
השאלה אם הדימוי פה לקוח ממצורע ומת
או להיפך
שבגלל שאזוב הוא מוצר חיטוי לכן משתמשים בו לכל אלה
אבל אומרים שהיה מקובל שהוא סגולה נגד רוחות רעות או משהו
שדל אומר פה שזה שהרג אוריה זה עוד מעלה..
כי זה מראה שלא היה מקובל בישראל שאפילו המלך יקח אשת איש …
יש גם בקרבן פסח
אנושי לעשות מניפולציה
אני לא חושב שאנושי זה רק שלומיאליות כזאת…
למה לא רצית לומר ..
מכל מקום זה מזמור של תשובה
הסיפור שלך זה סתם בושה, בקושי אנושי
אנושי זה כמו דוד
מה שאתה קורא מעל לאנושי אני קורא אנושי …
ומה שאתה קורא אנושי אני קורא בהמי ..
ומה שאתה קורא על אנושי זה כבר משהו שלישי …
בקיצור לא יודע, אני לא מסכים שתכנון וכו׳ זה לא בגלל חולשה אנושית
אנחנו מדי רגילים לשלימזלות
כי הוא היה בן אדם טוב
צריך להפסיק את זה… מה כולם התעוררו
למה הוא מבקש חכמה באמצע
כנראה צריך הרבה חכמה לעשות תשובה
או שזה בעצם מה שמבקש כל הזמן
אולי למען זה לא תמיד בשביל, זה נראה סתם מילת קישור לפעמים..
או להיפך, אחרי שהוא מודה יוצא שהשם צדק
ככה רש״י, בערך, יש לו פירושים מעניינים
בפשטות למען זה על ההודיה לא על החטא
אדני שפתי תפתח – פסוק פפולרי..
מעניין אם הכוונה בתחילת התפלה זה לפי ההקשר פה
לכאורה קשה איך זבחי אלהים רוח נשברה הרי זה מום
וי״ל דלכן אמרו שאין דבר שלם מלב שבור
מדרש מפורש
אמר רבי אבא בר יודן כל שפסל בבהמה הכשיר באדם.
אבל גם אמנון עשה תחבולה עם הלביבות..זה היה מתוכנן לכאורה.
אולי ההבדל שאין לו תירוצים של גט וכו׳ ..