Thursday, November 25, 2021 • כ״א כסלו תשפ״ב
חשבתי על זה אינו נראה לי. נראה שרמבן הוא הראשון שחשב על חשש כזה ולמה שהחשמונאים ישמעו על הרמבן… אנחנו לא מוצאים שמישהו ישאל על שאול הרי אינו מיהודה, או על ירבעם.. יש כל מיני טענות עליהם אבל לא אומרים שהם בכלל לא מהשבט הנכון. זה יותר להיפך, אחרי הקלקול של מלכי ישראל והצדקות היחסית של מלכי יהודה אז אומרים ה׳ בחר בשושלת יהודה.. אני יודע שאפשר למצוא דרשות למה שאול צריך להקדים ורשי מביא שדרשו וכו׳
אבל לדעתי הם לא קראו לעצמם מלכים מסיבה הפוכה . כי הם חשבו שכהונה גדולה מן המלכות
והאמת שכך עולה מן התורה
מלכות זה בכלל סוג של דיעבד, ויכול להיות שעיקר תפקיד המלך הוא בכלל יותר להיות מצביא מזמן לזמן כשצריך. אכן המכבים היו מצביאים אבל מה נעשה..
בשנים קדמוניות התווכחתי פה באריכות עם כולם שלדעתי השופטים כולם היו בגדר מלכים ולא היה ביניהם לתקופות המלוכה אלא שלא היו מורישים מלכותם לבניהם על הרוב
עכפ מלך זה בכלל לא הדבר אצל עם ישראל
כהן הוא הדבר
(אחרי זה חכמים החליפו את הכהנים, זה המהפכה הגדולה. המלכות תמיד היתה משהו צבאי או אדמינטסרטיבי. לא כבוד גדול להיות נקרא המלך.
וכפי הנראה מפורש בספר דברים שהמגמה הוא שהכהן יהיה זה שמעל המלך
גם בשמואל רואים זאת. שמואל היה כהן (לפי היחוס היה לוי אבל מה נעשה ששימש בתפקיד הכהונה זה מפורש בספרו) והוא זה שמושח את המלכים וגם מעביר אותם כשהוא רוצה
אז נו מי עדיף להיות שאול או שמואל? אפילו דוד הוא רק מלך עד כמה ששמואל נותן לו
אני חושב שכך יש סוג ספק עד היום הזה אצל המלכויות הדתיות לכאורה צריך הכהן או השופט להיות מעל המלך
המלכים כמובן רוצים שזה יהיה להיפך
אבל זה בדיוק ההבדל בין מלוכה דתית למלוכה חילונית
לשניהם יש כהנים ומלכים השאלה רק מי גדול ממי
ואין ספק שהחשמונאים בהתחלה ניסו לייסד מלוכה דתית
אז כמובן הם הכהנים ולא המלכים
ינאי שהיה חילוני מובן שירצה להיות מלך
מה הכוונה נכנס המושג? הרי ברכת יעקב היה ליהודה כבר. על זה אמרתי שאפשר למצוא דרוש שזה מתחיל מאיזה זמן אבל אם כך אפשר גם לעשות דרוש שזה נפסק באיזה זמן… נגיד נפרש עד כי יבוא שילה עד זמן חנוכה… אם זה מצות יעקב כרמבן אז היה צריך להיות מזמן יעקב
אגב גם באימפריה הרומאית עד זמן מאוחר הם שיחקו שהם לא מלך, כי הרי הסנאט מושל לא מלך… גם להם היה מסורת הרי שמלך זה דבר רע.. לכן לא קראו להם במילת מלך בלטינית אלא במילה אחרת emporer משהו כזה, קיסר ולא מלך, שבסוף זה נהיה המילה היותר חשובה..
גם לגבי הכהונה יש משהו מעניין שהתפקיד של ‘כהן גדול׳ לא נמצא בתורה. מצד שני קצת משמע תמיד שכהן זה מישהו אחד, על דרך אהרן הכהן. רק יש בניו שהם עוזרים לו או משהו כזה.
השאלה מה היה התפקיד של משה
הוא לא מוגדר
יהושע היה מלך זה מפורש
כן, אני לא יודע בדיוק, זה דברים משתנים כל הזמן
בבאבוב תמיד היה רק רב והוא היה הרבי גם.. אחרי זה מאיזה סיבה בבאבוב 45 עשו שיש רב ויש רבי.. ובסוף הרבי הוא הרב..
זה משהו כזה
או ר שאול אלתר הוא ראש ישיבה ולא רבי.. והוא גם רבי.. ויש לזה כל מיני טעמים פוליטיים. וגם מין טעם חינוכי שהוא רוצה להראות בזה שהעיקר הלימוד או משהו כזה.. אבל תכלס מה ההבדל זה הכל אותו דבר
הלשון הזה שהוא מנחמיה בעצמו מראה שהכהן יותר חשוב מהמלך.. לא אמרו אז עד שיבוא המלך המשיח אלא עד שיעמוד כהן לאורים.. כי הכהן של ימיהם לא היה נחשב מספיק בעל רוח הקודש וכדומה. אבל באמת מעניין לראות שהשפה השתנתה. רשי על אותו פסוק אומר שזה כמו שאנחנו אומרים עד שיבוא המשיח. מתישהו השתנה התקווה מכהן למלך. (אבל גם משיח מבטא את משיחת המלך – על ידי הכהן!)
אולי זה בעצם התפקיד של אליהו הנביא שהוא כהן כידוע, ולמה צריכים אותו לפני מלך המשיח
שימשח את המלך
מה שכן, כהן הוא נביא פלוס. השילוש מלך כהן נביא זה מאוחר יותר. בזמן הקדום הכהן היה הנביא. והיה שואל באורים ותומים וכו׳ (חוץ ממשה כמובן.. הוא תמיד מיוחד)
רק אחרי שהכהנים נהיו פייק ולא שימשו ברוח הקודש אז נעשה עוד תפקיד של נביא שמוכיח את המלכים ואת הכהנים…
סיפורים מוכרים
כך רואים פה שהחטא של שאול הוא שמרד בה׳ ולא דרש בו, כלומר לא ציית אל שמואל, ולא הלך אל הכהן שהיה שמואל בעצמו, אלא הלך לבעלת אוב שמחליפה את הכהן ואורים ותומים.
זה עצות פרקטיות לא? הכוונה מי שיש לו כח…
זה גם הסיבה שצריך לשמוע דעת תורה לול
כמו הסיפור של בית הלוי…
שמישהו בא אליו שאיזה רבי קילל אותו שלא יוציא שנתו ושאל אם צריך לחשוש לזה. אז אמר שאם יש לרבי הזה חסידים צריך לחשוש..
הקושיא של רמבן מניח שהם היו חסידי עליון
וזה נכון כנראה לדור הראשון,
השאלה שלו אם כן כאילו איך מגיע להם שזרעם יצא כך
אני לא בטוח איזה מין קושיא זו. זה סדר העולם. תמיד אפשר לומר שעשו איזה חטא דק פעם או משהו כזה. זה בעצם המהלך של רמבן גם. רק לא השתכנעתי שהחטא שלהם היה שביטלו מלכות יהודה.
אולי גם רמבן לא מתכוון כ״כ שזה עבירה
יותר שיש הבטחה על מלכות יהודה שתישאר ולא על מלכויות אחרות
כן. שורש הבעיה זה ירושת שררה. רק שקשה למצוא דרך אחרת סבירה. דמוקרטיה זה ניסיון לפתרון. וגם מה שהיה לפני תקופת המלוכה שזקני העם היו מחליטים. שזה בעצם גם סוג של דמוקרטיה. נראה לי מה שקשה בזה הוא שזה פחות יציב. אז נשארנו בצ״ע.
כלומר דמוקרטיה עובדת כאשר הציבור מלוכד יותר, ברגע שיש ציבור גדול קשה שכולם יסכימו מי מלך אז נשאר לשכנע אותם שבן של המלך הקודם ה׳ בחר בו. זה לא חידוש של התנך זה כנראה המצב שרוב החברות האנושיות מגיעות אליו רוב הזמנים
למלכי רומא היה עצה יפה שהמלך יאמץ בן שנראה בעיניו מוכשר
לכן אני גם לא תמה שהחסידים הגיעו למצב הזה מונרכיה. זה סוג של מצב איזון יציב של חברה אנושית. וכמעט תמיד יציבותו נובע ממין אמונה מוזרה שהאל או האלים או וואטאבר רוצים בזה.
לגבי כהונה זה באמת קצת יותר מוזר אם מסתכלים שתפקיד הכהן זה להיות מין צדיק או נביא, איך זה יעבור בירושה
מילא מלך העיקר בסוף הוא שכולם יסכימו שהוא המלך
למה הכהן צריך את זה פחות ברור
זה קשור לכל השאלה של ריכוז הפולחן וכו׳
באמת בזמן הקדום לכל אחד היה כהן בבקיורד שלו
והיו משפחות שהיו מתמקצעות בזה, זה לא מוזר, אם זרע לוי רובם מתחנכים להיות כהנים אז יהיו כהנים
כן, אז זה יותר כזה התמקצעות
כמו שיש משפחה של נגנים יש משפחה של כהנים
לא כולם יהיו באמת כהנים
לא מספיק להיוולד למשפה הנכונה
צריכים גם ללמוד כו׳. באמת היה כאלה לימודים בזמן הבית וכו׳
אבל בסוף זה גם הפסיק לעבוד
בקיצור אין עצה
צריכים להתפלל
מה שחכמינו אמרו עדיין נכון
גדולה תורה יותר מן הכהונה ומן המלכות
לכן לא צריכים ללמוד תנך
מקבלים רעיונות על כהנים ומלכים
ולא צריכים אותם. צריכים ללמוד.
רק איכשהו ללמוד על זה אולי זה גם תורה, לא יודע..
?
לא
גדולה תורה זה רק אם לא עושים מזה כהונה ומלכות…
אחרת מה הועלנו
באמת התורה הכי גדולה זה התורה שלא נותנת לך שררה זה הנקודה
רואים בזמננו משהו כזה
טוב למה לי להאריך
אבל יש חלקי התורה שלומדים לשם שררה ואותם חלקים מתמעטים והולכים
ויש חלקי תורה שלא מקבלים עליהם שררה ואותם חלקים מאירים
על פי רוב מי שלומד הלכה זה וכו׳ טוב תמשיכי לבד. החובת הלבבות צדק.
החזון איש לא היה לו שררה כי לא למד הלכה למעשה
החזון היה פילוסוף שרצה חיי עיון ובמקרה יישם את זה על נושאים הלכתיים
למה החזון איש לא נהיה דיין או משהו כזה כמו רוב המשפחה שלו?
כי הוא לא רצה את זה
תקשה הרי אתה בעצמך אומר שהעיקר הלכה למעשה
נו לא באמת, לא באופן זה
אולי נחקה אותו באמת
לא נורא החטא שלו שלמד יותר מדי שולחן ערוך החטא שלנו שלומדים יותר מדי מקרא. העיקר הכוונה.
מעשה זה טריק
לא קיים דבר כזה
מה שקוראים אנשי העולם הזה מעשה זה עוד יותר מילים בעלמא מאשר הלימוד
יש לי ספר יפה על זה באנגלית אני צריך לסכם אותו
כן העולם לא יודע אבל פייסבוק ודומיו הם יצרים רעים של לימוד
זה כמו להסתכל רק במנחת חינך
כך החזון איש אמר שזה ביטול תורה ללמוד מנחת חינוך כשאפשר ללמוד גמרא
כי מנחת חינוך זה סיפוק מיידי
גמרא צריך לעמול אבל יוצא משהו יותר רציני
לא חושב שהוורט זה מסובך
יותר דברים רציניים
ללמוד מן המקור במקום מכל מיני סיכומים שמגישים לך רק החלק המעניין
נו לאכול את הבשר לא רק התבלין
נקודות, אבל אתם אומרים שמה שאומרים כתר תורה מונחת לכל הוא קצת סקאם.. כי תכלס רוב החכמים הם בני חכמים..
אני חושב שיש כאן בפשטות כזה משהו לא סימטרי. רוב החכמים גם בני חכמים. אבל לא רוב בני החכמים חכמים..
ולכן עדיין קשה לי למה שיהיה דין כזה שכהן צריך להיות מזרע אהרן. אם אתה אומר עובדתית מי שיטרח ללמוד את דיני העבודה וסודיו וכו׳ יהיה רק מזרע המשפחה, נו אז לא צריכים בשביל זה ‘הלכה׳..
אולי באמת ההלכה מתכוונת להגיד מי שלא למד. רק זה הדרך לבטאות את זה.
ולפי שיש בזה דברים עדינים וסודות וכדומה גם קשה להגיד נו תלמדו מסכת זו ותדעו, זה לא בדיוק מסכת צריך מסורת וכו׳.
ובכל זאת חכמינו ביקרו במסכת יומא את המשפחות שהשאירו את הידע של סודות עבודה סגור אצלם ואמרו עליהם שם רשעים ירקב
אולי כמו הסיפור של שמואל, אמהות היו נודרים הבן הראשון שלהם והיו מביאים למשכן שם היה בית ספר כזה שלימדו אותם כיצד וכו׳
נראה לי שבעולם הנוצרי יש עדיין או היה כזה מושג, לשלוח להיות כומר. הם בכלל עלו על פטנט שלא לתת לכמרים להתחתן כך לא נוצרת שושלות. אז יש שחיתות מסוג אחר…
כן זה יפה, במקום להקריב קרבן אדרבה לשלוח אותו לישיבה
אז למה זה נפסק? אולי כי הישיבות האלה לא הצליחו, זה ישיבת המצוינים ואז כל אחד רוצה לבוא ואז זה כבר לא מצוינים בקיצור תמיד יש בעיות..
יש את הסיפור של העגל שאמור להצדיק למה לויים ולא בכורים..
אגב יש מחקרים שמראים שרוב האנשים המוצלחים מאד הם בכורים
לך תדע
https://en.wikipedia.org/wiki/Birth_order
מענין
Saturday, November 27, 2021 • כ״ג כסלו תשפ״ב
https://yitzchoklowy.com/moadim/chanukah/chanuk…
כו
צריך לתקן חלק זה
מן הסתם, צריך לעשות א זה יותר ברור
אבל אני אוסיף משהו שדניאל באמת מדבר על חנוכה לפי האחרונים..
והשאר זה רמזים מקורות
ככה זכור לי, רשי גם קצת פירש ככה אבל לא לגמרי
תיקנתי על דניאל ככה כמדומה שזה יותר מדויק, לא בטוח
חזיונות דניאל
חלום הצלם ופתרונו על ארבעת המלכויות – דניאל פרק ב
חזון ארבעת החיות ופתרונו על ארבעת המלכויות – דניאל פרק ז
חזון האיל וצעיר העיזים ופתרונו על מלכי יון – דניאל פרק ח
חזון ונבואת מלכי יון עד עת קץ – דניאל פרק י׳, דניאל פרק י״א. דניאל פרק י״ב.
צריך להוסיף כמובן המקורות בתר מקראיים
ספר חשמונאים וכו׳
כדאי לקרוא
אבל אני צריך להבדיל בין קדוש לחול ולעשות פוסט אחר..
דרך כלל בויקיפדיה יש מקורות טובים להתחיל
גם הוספתי לינק לדרשות חתם סופר שלא תהא כהנת וכו׳