ספר יהושע פרק ד׳ (אויטאָמאַטיש איבערגעזעצט)

ספר יהושע פרק ד׳: די צוועלף שטיינער און דאס אריבערגיין איבערן ירדן

די שייכות צווישן פרק ג׳ און פרק ד׳

היינט לערנען מיר ספר יהושע פרק ד׳. דער פרק איז טאקע איין מעשה מיט פרק ג׳. מ׳האט געקענט לערנען ביידע צוזאמען. ווער עס האט אפגעטיילט די פרקים האט עס אפגעטיילט דא. און ווי מיר האבן שוין געשמועסט, ס׳איז דא א געוויסע קושיא מיט פארשטיין דעם סדר פון דער מעשה דא. עס זעט אויס אז עס גייט אהין און אהער. עס זעט נישט אויס אז עס איז געשריבן אין ריכטיגן סדר הזמנים.

ס׳איז דא אזוי ווי א נייע הויבן ווו דער פרק הייבט אן, וואס חזר׳ט איבער דעם סוף פון דעם פריערדיגן פרק. מיט אנדערע ווערטער, און לאז מיך מבאר זיין, דער פריערדיגער פרק האט געהאט די מעשה, און יעדע מעשה, ווי מיר האבן געזען, קומט ארום מיט ווערטער.

דער בנין פון פרק ג׳

ס׳איז דא די ווערטער. די ערשטע מעשה ווו יהושע האט געזאגט די לייט זאלן נאכפאלגן דעם סדר, נאכפאלגן דעם ארון, און זיי זענען נאכגעגאנגען. דאס איז איין זאך. עס זאגט נישט אפילו בפירוש נאך וועגן דעם ירדן וואס שפאלט זיך אדער שטעלט זיך אפ. עס האט נאר גערעדט וועגן די לייט וואס פאלגן דעם סדר און דעם ארון.

דערנאך איז געווען א צווייטע שמועס ארום א צווייטע מעשה, וואס איז געווען השם זאגט צו יהושע אז ער וועט אים מאכן גרויס אין די אויגן פון די לייט, און יהושע זאגט דאס איבער צו די לייט, און ער זאגט עס אנדערש. זייער אינטערעסאנט. השם זאגט צו יהושע ער וועט אים מאכן גרויס אין די אויגן פון די לייט. דערנאך זאגט יהושע נישט צו די לייט אז ער וועט זיין גרויס אין זייערע אויגן. ער זאגט צו די לייט אז זיי וועלן וויסן אז השם, דער לעבעדיגער גאט, איז מיט זיי.

מיט אנדערע ווערטער, יהושע טייטשט איבער וואס מ׳האט אים געזאגט, אז דו וועסט זיין גרויס אין די אויגן פון די לייט, אז זיי וועלן וויסן אז איך בין מיט דיר ווי איך בין געווען מיט משה, צו פארשטיין אז דאס מיינט בעיקר אז ער איז מיט זיי, אז גאט לעבט מיט זיי. און ער באשרייבט ווי דער ירדן וועט זיך אפשטעלן ווען דער ארון גייט אריין דארט, און זיי וועלן דורכגיין פאר אים. און דאס איז געשען. דאס איז טאקע דער סוף פון פרק ב׳. עס איז ווי נאך איין גאנצע מעשה וואס האט די ווערטער, די ביאור פון דער תפקיד, פון דעם ציל פון דעם גאנצן, און די זאך געשעט.

דער אנהייב פון פרק ד׳

איצט הייבט דער פרק אן אזוי, אבער מיר דארפן לייענען עס א ביסל אנדערש. ווארום עס זאגט, ויהי כאשר תמו כל הגוי לעבור את הירדן [און עס איז געווען ווען די גאנצע פאלק האט געענדיגט אריבערגיין דעם ירדן], דערנאך זאגט השם צו יהושע די מצוה פון נעמען די י״ב שטיינער, און אויפשטעלן זיי, מאכן זיי עפעס אין גלגל.

אבער דערנאך ווידער, עס זאגט, דארום דארפן מיר פארשטיין דאס אלס עפעס וואס איז געשען דערנאך. נישט אז די מצוה האט נאר דעמאלט געשען, אפשר די מצוה איז שוין געשען פריער. אבער דער עיקר איז, מיר זאלן זען דאס אלס א חלק פון, אזוי ווי מ׳קען זאגן ווען זיי זענען נאך אין ירדן אדער עפעס, אבער אלס א חלק פון דער מעשה. אבער עס איז א פרישע מעשה. און דערפאר הייבט עס אן ווידער. עס גייט צוריק צו וואס איך האב פונקט געזאגט. זיי אלע זענען דורכגעגאנגען. דארום האבן מיר איין מעשה אז א נס איז געשען, און זיי זענען דורכגעגאנגען. אבער איצט איז דא א באזונדערע מצוה, א באזונדערע מצוה שייך צו דעם.

די מצוה פון די צוועלף שטיינער

און עס איז באשריבן אין דעם זעלבן שטייגער ווי א זייער געוויינטלעכער בנין אין חומש, און אין תנ״ך אפשר בכלל, אבער זיכער אין חומש, און אין די, יוסף און יהושע. מיר האבן די מצוה, און מיר האבן די צווייפאכע שטאפל פון דער מצוה, איך האב שוין געשמועסט. השם זאגט צו יהושע, און יהושע זאגט צו די לייט. השם זאגט צו יהושע ער זאל זאגן צו די לייט.

דארום זאגט השם צו יהושע ער זאל זאגן צו די לייט. און מיר האבן שוין געהאט א ביסל פון דעם פריער. דערפאר האב איך געזאגט מיר דארפן פארשטיין דאס טאקע אזוי ווי עס איז נישט געשען פריער. דארום איז דער ויהי כאשר תמו נאר מסביר צו אונז אז א נייער ציקל, א נייע סדרה הייבט אן דא.

די פרטים פון דער מצוה

השם זאגט צו יהושע, די מצוה צו זאגן צו די לייט זיי זאלן נעמען י״ב מענטשן, איינער פאר יעדן שבט, איינער פון יעדן שבט. און צו זאגן די מענטשן זיי זאלן טראגן פון ממצב רגליהם [פון דעם שטייפלאץ פון זייערע פיס], פון דעם שטייפלאץ, י״ב שטיינער, און נעמען זיי מיט זיך צום מלון, און צום ארט ווו זיי וועלן איבערנאכטן, און דעם ארט ווו זיי וועלן בלייבן די נאכט.

און דאס איז וואס יהושע טוט. אדרבה מיר האבן שוין געהאט י״ב מענטשן צוגעגרייט פריער, דארום איז מובן אז עס איז געווען עפעס פריער. יהושע רופט די י״ב מענטשן, ווי ער זאגט, די י״ב מענטשן וואס ער האט צוגעגרייט, דארום האט ער שוין געוואוסט אז דאס וועט געשען, דארום איז די מצוה נישט געווען אנטדעקט איצט. דארום ווידער, נישט קיין סדר הזמנים.

און ער זאגט צו זיי, גייט פאר דעם מלון, ביי ווו די כהנים שטייען, און יעדער איינער פון אייך נעמט אויף איין שטיין, פאר די זעלבע צאל ווי די שבטים.

דער ציל פון די שטיינער: דער קשיא-און-תירוץ בנין

און יהושע מבאר איצט דעם עיקר פון דעם. ער מבאר דעם עיקר, און דא איז די גאנץ פשוטע סברא פון ווי אן אות, און אן אות וואס ס׳זאל זיך ממשיך זיין דורות דורות, ס׳זאל ארבעטן, און האט אויך דעם זעלבן בנין וואס מיר האבן געהאט אין ספר דברים, אבער אויך שוין אין ספר שמות, דער בנין פון די קשיות פון די קינדער, און זייערע תשובות.

דארום ווייסט יעדער דאס פון הגדה לפסח. א קינד וועט דיך פרעגן עפעס וועגן א געוויסע מצוה, וועגן דער מצוה פון פסח, וועגן דער מצוה פון בכורים, וועגן דער מצוה פון פטר החמור, און אזוי ווייטער. און דערנאך דער טאטע, אדער דער פסח, זאגט דיר אז דו וועסט ענטפערן דיין זון דאס.

ווי דער מצבה ארבעט אלס אן אות

דארום האבן מיר דא דעם זעלבן בנין, און פון דא מיין איך, ס׳איז זייער אנטפלעקנדיג, ווי דער בנין ס׳זאל ארבעטן. און עס זאגט אזוי, איר וועט נעמען די שטיינער, כדי עס זאל זיין אן אות, צווישן אייך, אן אות פאר אייך, אז ווען אייערע קינדער מארגן, און מארגן דא מיינט נישט מארגן ממש, מארגן מיינט מובן, אין דער קומענדיגער דור, אייערע קינדער וואס זענען נישט געווען דא, וועלן אייך פרעגן, וואס זענען די שטיינער, וואס זענען די שטיינער, וועסטו זיי ענטפערן.

די שטיינער זענען אן אות, אז די וואסערן פון דעם ירדן, זענען געשניטן געווארן, זענען געשפאלטן געווארן, פאר דעם ארון פון השם, ווען ער האט געשפאלטן, ווען ער איז דורכגעגאנגען דעם ירדן, און די שטיינער וועלן זיין אלס זכרון, און וועלן זיין א זכרון, פאר די לייט זיי זאלן געדענקען די מעשה. און מיר וועלן זען שפעטער, עס חזר׳ט איבער דעם קשיא און תירוץ פארמאט.

מיט אנדערע ווערטער, די קשיא און תירוץ ארבעט, מיר שטעלן אויף דעם מצבה, אדרבה א מצבה, זאגט נישט בהכרח עפעס פון זיך אליין, נישט אז דער מצבה וועט האבן ווערטער, שפעטער וועלן מיר זען, אז ס׳איז געווען שטיינער, וואס מיר האבן געשריבן תורה אויף, אבער משמע זענען דאס אנדערע שטיינער, דארום נאר א מצבה, עס איז פשוט ווי א מצבה, גוט עס האט י״ב, כדי צו סימבאליזירן די י״ב שבטים, יעדער איינער פון זיי, האט אויפגעשטעלט איין שטיין, אבער נאך אלץ דער מצבה זאגט נישט עפעס, דער מצבה איז אזוי ווי, וואס מיר רופן אמאל א שמועס-זאך, דער מצבה איז דא, כדי מענטשן זאלן פרעגן, וואס איז דאס אלעס, און מיר וועלן זאגן, אה דאס איז אויפגעשטעלט געווארן, ווען די לייט זענען אריבערגעגאנגען ביים ירדן, צוזאמען מיטן ארון, און דאס האט געשפאלטן דעם ירדן, דאס איז ווי די סברא, פון דעם קשיא און תירוץ ארבעט, די קשיא און תירוץ דריקט אויס, אז דער מצבה זאגט נישט עפעס פון זיך אליין, אבער עס איז אן אפארטונעטעט, עס וועט מאכן אז אייערע קינדער, זאלן פרעגן די קשיא, און איר וועט זיי זאגן, איר וועט זיי איבערגעבן די מעשה.

דאס אויספירן פון דער מצוה

און דארט האבן מיר, דעם נעקסטן שטאפל פון, נעקסטן שריט פון דעם ציקל, די לייט הערן צו זיי, זיי טוען וואס יהושע [האט געזאגט], זיי טראגן י״ב שטיינער פון דעם ירדן, ווי השם האט געזאגט צו יהושע, און זיי טראגן זיי צום מלון, און צום ארט ווו זיי האבן געשלאפן, און זיי לייגן זיי דארט.

יהושע׳ס צוגעלייגטע צוועלף שטיינער אין ירדן

איצט אחוץ דעם, און דאס איז זייער אינטערעסאנט, ס׳איז נישט קלאר פון וואנען יהושע האט באקומען דעם רעיון, אחוץ דעם, האט יהושע אויפגעשטעלט, אויפגעריכט י״ב שטיינער, אין ירדן אליין, אונטער דעם ארט, ווו די כהנים זענען געשטאנען, און זיי זענען נאך דארט ביז היינט.

דאס איז נאך איינער פון די לשונות, וואס איז אין ספר יהושע אויך, און אין ספר דברים אסאך מאל, און אין ספר בראשית, און אנדערע ערטער, און וואס עס פרובירט דיר זאגן איז, אויב דו גייסט אין ירדן איצט, וועסטו זען ערגעץ דעם מצבה, אפשר איז עס אונטער דעם וואסער, אפשר קענסטו נאר זען עס, ווען דאס וואסער גייט אראפ, אדער ס׳איז א נידעריגע געצייט אדער עפעס, ווי מ׳קען עס ערגעץ זען, אבער ערגעץ דארט, זענען נאך די י״ב שטיינער, און זיי זענען אין ירדן אויך, אחוץ די שטיינער, אין מלון ביי גלגל, ווי מיר וועלן זען, ס׳איז אויך י״ב שטיינער אין ירדן, און דאס איז פאר דעם זעלבן טעם.

דער סדר פון דעם אריבערגיין

גוט, איצט גייען מיר צוריק, צו דער מעשה ווידער, אזוי ווי, ריכטיג, און דא זעט אויס ווי, מיר זענען שוין צוריקגעגאנגען, גאנץ צוריק, די קליינע מעשה האט אונז נאכגעפאלגט, גאנץ ביז ווו זיי שטעלן אויף, שטעלן אויף, לייגן אויף די שטיינער, אבער איצט זענען מיר צוריק, מיר הייבן אן אן אנדער שטיק פון דער מעשה, אן אנדערע מעשה, און עס זאגט אזוי, און דא האבן מיר דעם סדר.

איך מיין וואס מיר האבן דא, איז וואס דער שטיק לייגט צו, איז ווידער, איך מיין מיר דארפן לייענען, יעדע פון די, אלס א גאנץ באזונדערע זאך, אבער וואס דאס לייגט צו, איז דער סדר פון ווי די לייט זענען אריבערגעגאנגען, און געדענק, ס׳איז געווען א זייער וויכטיגע זאך, אין פרק א׳, מיר האבן שוין געהאט, אז ס׳איז געווען זייער וויכטיג, אז די בני גד, די בני ראובן, וואס זענען געווען דער פאנגארד, אז זיי זענען טאקע אריבערגעגאנגען, זיי זענען געגאנגען פאר די לייט.

די פאנגארד שבטים גייען אריבער באוואפנט

דארום, שוין אין ירדן, א ביסל סימבאליש, ווארום עס איז נישט געווען, זעט אויס לכל הפחות, נישט געווען קיין מלחמה דא, ס׳איז נישט ווי א שלאכט, ווו זיי האבן געדארפט זיין דער פאנגארד, אבער זיי זענען געגאנגען פאר די לייט, באוואפנט, כדי צו ווייזן, אז זיי גייען פאר זיי, און זיי גייען אריבער דעם טייך, דארום האבן זיי זייער ארט, זייער נחלה, זיי האבן שוין זייער נחלה, און די אנדערע זייט, זיי גייען, כדי צו קעמפן מיט די לייט.

דארום זאגט עס אזוי, די כהנים, טראגנדיג דעם ארון, זענען געשטאנען דארט, ביז יהושע האט געענדיגט, באפעלן די לייט דאס, וועגן די שטיינער, און די לייט זענען אריבערגעגאנגען, דארום ווידער, פריער האט עס אויסגעזען ווי, די לייט זענען ערשט אריבערגעגאנגען, און דערנאך האט יהושע זיי געזאגט, און אזוי ווי יענע לייט, לייט זענען צוריקגעגאנגען, אבער עס האט פריער געלייענט, מיר האבן געזאגט, מיר האבן געזען אז די לייט, זענען אויסגעקליבן געווארן פריער, און זענען געזאגט געווארן צו טאן דאס פריער, דורך יהושע שוין, אדער זיי זענען געזאגט געווארן צו זיין דארט, זיי זענען נישט געזאגט געווארן וואס צו טאן, זיי זענען געזאגט געווארן אזוי ווי, פאר עפעס, אבער אין יעדן אופן, דערפאר מיין איך אז, אויב מיר פרובירן מאכן סדר הזמנים דא, וועט עס נישט ארבעטן.

אבער דער עיקר איז, נאכדעם וואס די לייט זענען דורכגעגאנגען, דערנאך די כהנים, גייען פאר די לייט, ווידער, ווי קען דאס זיין, ווי גייען די כהנים פאר די לייט, מיט אנדערע ווערטער, זיי גייען אריבער, און גייען פאר זיי אפשר, אבער איך מיין דער מער וויכטיגער, עיקר דא, שטיק דא, איז דער שטיק, דער באריכט וואס זאגט, די זין פון ראובן, די זין פון גד, און האלב פון מנשה, זענען געגאנגען, באוואפנט פאר די לייט, ווי משה האט זיי געזאגט.

די צאל פון באוואפנטע מענטשן

און עס גיט א נומער, מ׳ אלף באוואפנטע לייט, ווי זעלנער, אדער לייט גרייט פאר באוואפנט, און ווי רופט מען עס, געגארטלט, עפעס אזעלכעס, לייט געטראגן, געקליידעט אויף א וועג פאר מלחמה, פאר אן ארמיי, זיי גייען אריבער, פאר השם, לפני ה׳, מיינט ווידער, פאר דעם ארון, צו ערבות יריחו, צו דער ערבה, צו די פלאצן פון יריחו.

מיט אנדערע ווערטער, ערבי מואב, וואס איז אויף דער רעכטער זייט, מיר רופן די רעכטע זייט, ריכטיג אויף דער מזרח ברעג פון טייך, און דערנאך ערבי יריחו, וואס איז אויף דער מערב ברעג, פון דעם ירדן, וואס איז אויף דער מערב ברעג, פון דעם ירדן, און זיי גייען דורך דארט.

דאס אויספירן פון השם׳ס הבטחה צו יהושע

און דא האבן מיר א באריכט, אז פונקט, און איצט גייען מיר צוריק, דער מענטש גייט צוריק, צו וואס עס זאגט פריער, השם האט געזאגט צו יהושע, אז דאס נס, ער מאכט דאס, וועט מאכן די לייט, וועט אים מאכן גרויס, אין די אויגן פון די לייט, און עס זאגט, דאס איז געשען.

אויף יענעם טאג, ביום ההוא, האט השם געמאכט יהושע גרויס, אין די אויגן בעיני כל ישראל, געדענק, דאס איז געווען די לשון, פון דעם סוף פון דער תורה, פון השם משה, לעיני כל ישראל, עס איז זייער וויכטיג, אפשר איינער פון די גרויסע עיקרים, פון די נסים וואס משה האט געטאן, אין די אויגן פון גאנץ ישראל, און די זעלבע זאך, יהושע האט איצט געהאט זיין הארץ, אין די אויגן פון גאנץ ישראל, און זיי האבן זיך מורא געהאט פון אים, זיי האבן זיך מורא געהאט פון אים, מורא איז אפשר צו שטארק, זיי האבן זיך מורא געהאט פון אים, זיי האבן אים גענומען ערנסט, און זיי האבן זיך מורא געהאט פון משה, זיין גאנץ לעבן.

די מצוה פאר די כהנים ארויסצוגיין פון ירדן

און איצט, באקומען מיר, אזוי ווי, אפשר זאל איך געמאכט האבן, נאך א שטאפ דא, ס׳איז שווער צו שניידן אזוי פיל, אבער מיר קענען שניידן דא, ווארום ביז איצט, זענען מיר געווען אזוי ווי, דער ראמען פון דער מעשה איז לכל הפחות נאך אין ירדן, אזוי צו זאגן, כאטש מיר האבן שוין געשמועסט צווייפאכע, ווי זיי זענען ארויסגעגאנגען, דארום ארבעט עס נישט, אבער דא האבן מיר דעם סוף, דארום פונקט ווי מיר האבן געהאט פריער, א מצוה, נאר צו זיין קלאר, פונקט ווי מיר האבן געהאט פריער, א מצוה וואס האט געזאגט, השם האט דיר געזאגט, ריכטיג דא, זאגט עס, דער פרט פון זייערע פיס, זייערע פיס, זעט אויס צו זיין וויכטיג דא, זייערע פיס רירן דאס וואסער, און דאס וואסער האט זיך אפגעשטעלט, און השם האט זיי באפוילן, זיי האבן עס געטאן. דא האבן מיר דאס פונקטלעכע פארקערטע, דאס אומגעקערטע פון יענער מצוה.

השם זאגט צו יהושע ער זאל זאגן צו די כהנים זיי זאלן ארויסגיין פון ירדן, און יהושע זאגט דאס צו די כהנים, און, ווי די פלאכן פון זייערע פיס רירן דעם טרוקענעם לאנד, קערט דער ירדן צוריק צו זיין וועג, און זיי גייען ווי עס איז געגאנגען נעכטן, ווי עס איז שטענדיג געגאנגען, ווי מיר האבן געזאגט פריער, עס איז געווען, ריכטיג, עס איז געווען אין א הויכן מצב, דער ירדן, און עס האט זיך ממשיך געווען צוריק. דאס איז דער סוף פון דער מעשה פון דעם ירדן.

דער דאטום און ארט: דעם י׳ ניסן אין גלגל

איצט, האבן מיר צוויי מער הערות נאכפאלגנדיג — איך האב לכל הפחות געלייגט עס אלס צוויי מער הערות, און אריינגערעכנט דעם אנהייב פון פרק ה׳, כאטש אפשר קען מען טאקע אנהייבן דארט, אבער דערפאר מיין איך פון אפטיילן עס.

איצט, האבן מיר אן א וויכטיגע הערה, אן א וויכטיגע הערה פון דעם דאטום. ווי מיר האבן געשמועסט, די מעשה זעט אויס צו זארגן וועגן וועלכער דאטום עס איז געווען. עס זאגט נישט פונקט ווען דער דאטום פון די דריי טעג האט אנגעהויבן, מיר קענען רעכענען צוריק און ארויסקלערן ווען עס איז געווען, אבער דער עיקר, די וויכטיגע זאך איז, אז ס׳איז דא א דאטום: דעם צענטן טאג פון דעם ערשטן חודש, מיט אנדערע ווערטער, דעם י׳ ניסן, ריכטיג, וואס מיר רופן אמאל דעם י׳ ניסן. אדרבה, דאס איז שוין א באדייטנדיגער דאטום אין דער תורה, אין פרשת בא. מיר האבן די מצוה, די מצוה, פון נעמען דעם קרבן פסח אויפן צענטן טאג, דארום זעט אויס צו זיין וויכטיג, באדייטנדיג, און דאס פארבינדט אונז צו דער מעשה פון יציאת מצרים.

דאווקא, אויב מ׳פאלגט דעם גאנצן אנהייב פון ספר דברים, האבן מיר געהאט משה רבינו וואס האט אנגעהויבן זיין רייד אינעם 11טן חודש, וואס איז ממש נאנט צום סוף פון יאר, דעם יאר פריער, אזוי איז דאס דריי חדשים שפעטער, אדער צוויי חדשים שפעטער, דעם דריטן חודש שפעטער, ווען זיי זענען ארויפגעגאנגען פון ירדן, און זיי האבן זיך אויסגערוט אין א ארט וואס הייסט גלגל, וואס איז ביים סוף פון מזרח, מזרח פון יריחו, יא, מזרח פון יריחו איז א ביסל צו מערב פון זיי, זיי זענען נאנט צום ירדן, צווישן ירדן און יריחו, כביכול.

די צוועלף שטיינער און זייער כוונה (4:20–24)

און יהושע מקיים אויך וואס מיר האבן געזאגט אז ער וועט טאן, און ער שטעלט אויף די 12 שטיינער וואס זיי האבן גענומען פון ירדן אין גלגל, וואס איז דער ארט ווו זיי האבן זיך אויסגערוט, און ער דערקלערט וואס מיר האבן שוין פריער דערקלערט, ס׳איז ווי א חזרה, נאר מיט א ביסל מער פרטים: אייערע קינדער וועלן אייך פרעגן וואס די שטיינער זענען, און מיר וועלן זיי דערקלערן, אז ישראל איז דורכגעגאנגען, איז דורכגעגאנגען דעם ירדן אויף טרוקענעם לאנד, וואס השם האט געמאכט טרוקן, פונקט ווי ער האט געטאן ביים ים סוף, אז ער האט עס געמאכט טרוקן ביז מיר זענען דורכגעגאנגען, האט ער געטאן פון דא.

די פיר תכליתים פון דעם נס

און דער עיקר פון דעם אלעם איז כדי אז אלע אומות העולם וועלן וויסן די האנט פון השם, וואס איז שטארק, און כדי איר וועט מורא האבן פאר השם, אייער גאט, אלע אייערע טעג. אזוי דאס זענען געווען די – און מיר קענען אפילו צוטיילן דאס, אויב מ׳וויל, ווי פיר פארשיידענע תכליתים, פיר פארשיידענע כוונות פון דעם אויסטריקענען, איך וויל נישט זאגן דאס ווארט שפאלטן, דאס שנייַדן, די קריעת הירדן, דעם ירדן׳ס אפשטעלן צו גיין, און דערלויבן מענטשן דורכצוגיין:

ערשטנס, צו מאכן יהושע גרויס ביי די לייט, צו לאזן די לייט וויסן אז השם איז מיט זיי, און ער וועט, ווי יהושע האט זיי געזאגט, און ער וועט זיי מצליח מאכן די מלחמות מיט די כנענים און די אנדערע באוואוינער פון לאנד.

צווייטנס, דאס איז נומער צוויי.

דריטנס, כדי יענע לייט, יענע אומות זאלן האבן מורא פאר השם, זיי זאלן וויסן די האנט פון השם, ענליך צו וואס השם האט געזאגט וועגן ים סוף, אז דאס האט זיי געמאכט שטארק, און ווי די הגדה וועט באריכטן אין א מינוט.

פירטנס, כדי די לייט זאלן האבן יראת שמים אלע זייערע טעג, די לייט אליין. אזוי דאס איז מער ווי יראה, פריער איז געווען כח, ווי מאכן זיי שטארק, געבן זיי מוט, און דא איז עס וועגן זיי זאלן נעמען ערנסט גאט, זיי זאלן וויסן אז גאט איז שטארק.

אבער אפשר דאס פירטע זאך, אדער די צוויי זאכן זענען וועגן די קומענדיגע דורות. אזוי אין יענעם דור האבן זיי געדארפט מוט, אבער אין די קומענדיגע דורות, די פראבלעם וועט נישט זיין מוט, אזוי די פראבלעם איז געדענקען אז ס׳איז געווען גאט וואס האט זיי ארויסגעפירט פון מצרים, און איבערגעפירט זיי, דעם ירדן, אריין אין דעם, און דאס הייסט יראה.

אזוי השם רופט זיי, איך מיין כל הימים דא זאל מען איבערזעצן ווי דורות, פונקט ווי מחר מיינט דעם קומענדיגן מארגן, נישט ממש מארגן, נאר דעם קומענדיגן דור, אזוי כל ימים מיינט שטענדיג אין אלע דורות.

די אומות׳ס ענטפער: הערצער האבן צעשמאלצן (5:1)

און איצט האבן מיר דעם אנהייב פון פרק ה׳, וואס איך מיין איז דער באריכט, אז וואס יהושע האט זיי געזאגט אין דעם פסוק פריער, ויהי כשמוע כל מלכי האמורי, איז וואס האט טאקע געשען. און ס׳איז אינטערעסאנט, איך ווייס נישט דעם טייטש פון דעם באריכט, אז אלע מלכי אמורי, וואס זענען צו מערב פון ירדן, אין אנדערע ווערטער אין ארץ ישראל, און די מלכי כנעני, וואס זענען ביים ים, אזוי אפשר דאס זענען ווי לייט, מער מערב און מער מזרח, ווי מלכי אמורי זענען די וואס מער צום מזרח, מלכי כנעני זענען די וואס מער אויפן ברעג, מער צום מערב, נענטער צום אקעאן.

און זיי האבן געהערט אז השם האט אויסגעטריקנט די וואסערן פון ירדן פאר די לייט, עד עברם. דאס זעט אויס צו זיין א ווארט וואס האלט זיך איבער חזרן דא, אין אנדערע ווערטער, די וואסערן האבן געווארט פאר זיי, ביז די לייט זאלן דורכגיין. אפשר האט עס גענומען עטלעכע שעה, אדער עטלעכע טעג אפילו, מיר וויסן נישט ווי לאנג. ס׳זאגט אינעם 10טן טאג פון ניסן, אבער עס קען האבן גענומען א גאנצן טאג, אדער עפעס. און ס׳איז ווי, זיי האבן די זעלבע לשון אין שירת הים, עד יעבור ה׳, עד יעבור, א שטארקע הדגשה אויף דעם פאקט אז ס׳איז נישט ווי ס׳איז דורכגעגאנגען און זיי מוזן לויפן דורך, ס׳איז געשפאלטן געווארן און זיי האבן געמוזט לויפן דורך – די וואסערן האבן כביכול געווארט. אזוי ס׳איז געווען פאר זיי, ס׳איז געווען פאר זיי, און פאר זיי אלעמען.

און דער עיקר פון דעם אלעם איז געווען צו זאגן, און אלע יענע אומות, אלע יענע מלכים, וימס לבבם, זייער הארץ האט זיך צעשמאלצן אין זיי. דאס איז א טערמינאלאגיע, א מיליטערישע טערמינאלאגיע, פאר פארלירן מוט, פארלירן מאראל, יא? אזוי די תורה זאגט, והמס את לבב אחיו כלבבו, ס׳איז געווען וועגן עמיצן וואס איז א פחדן און האט מורא פאר מלחמה, אז ער קען מאכן, צעשמעלצן זיינע ברידער׳ס הערצער, ווי זיין הארץ. אזוי דאס איז וואס מיינט, האבן מורא.

ולא היה בהם רוח, פאר זיי האבן נישט געהאט רוח אין זיי, מפני, און פון פאר, פון, באציִונג, צוויי ווערטער, באציִונג צו, בני ישראל. און דאס איז אויך א ווארט וואס מיינט עפעס ווי מוט, איך מיין רוח, מערסטנס אין די הקשרים, מיינט עפעס ווי מוט. רוח, אויף גריכיש, thumos, איך מיין, וואס איז איבערגעזעצט ווי רוח, אדער מוט. זיי האבן נישט געהאט א רוח, און זייער רוח, זיי האבן נישט געשטאנען, דאס איז וואס רחב האט געזאגט, זיי האבן נישט געהאט, דאס איז דער בילד פון אויפשטיין, אדער האבן מוט, זייער רוח האט נישט געשטאנען, קען נישט אויפשטיין, פאר די לייט.