סיכום השיעור 📋
Summary of Vayikra Chapter 23 Lecture
Main Topic
The structure and content of Vayikra Chapter 23, which deals with Kedushat HaZmanim (the sanctity of times) – specifically the Mo’adim (appointed times) and Mikra’ei Kodesh (holy convocations).
Framework of the Chapter
Thematic Context
– This chapter continues the theme of Kedusha from previous chapters (Kedusha of Yisrael, Kohanim, Korbanos), now addressing Kedusha of sacred times
– Mikra Kodesh means a holy calling/gathering – when the congregation is called together to the Beis HaMikdash or Beis HaMedrash
Literary Structure
– The chapter has a header and footer structure, with doubled headers (a common literary structure in these parshiyos)
– Multiple instances of “Vayedaber Hashem el Moshe” serve as section markers for new topics, not necessarily new narratives
– This parsha uniquely provides exact calendar dates for Mo’adim (months 1-7)
– Korban details are minimal here; Parshas Pinchas in Bamidbar provides the complete Korban specifications
—
The Mo’adim in Order
1. Shabbos
– Listed first with the phrase “B’chol Moshvoseichem” (in all your dwelling places), indicating it applies everywhere, unlike other Mo’adim requiring travel to a specific place
2. Pesach/Chag HaMatzos
– 14th of first month is Korban Pesach; 15th begins Chag HaMatzos for seven days
– First and seventh days are Mikra Kodesh with no melacha
– Pesach (the Korban) is distinct from Chag HaMatzos (the seven-day festival)
3. The Omer – A Unique Section
No Specific Date Given
– The Omer is the only section in this parasha that doesn’t give a specific date in the month
– Introduced with “Ki Savo’u el Ha’aretz” (when you come to the land) – framed around the agricultural event of beginning the harvest
– The only date reference is “Mimachras HaShabbos” (the day after the Shabbat)
Exception to the Parasha’s Pattern
– Unlike the rest of the chapter, this section includes specific korban details (amounts, which animals)
– Includes a keves (lamb) with its mincha and nesach (meal and drink offerings)
– This makes it “somewhat independent” and doesn’t entirely fit the rest of the parasha’s structure
Prohibition of Chadash (New Grain)
– Cannot eat lechem, koli, v’charmel (bread, roasted grain, fresh grain) until the Omer is brought
– The early harvest grain (barley/soreen) isn’t fully ready for proper bread
– This is a chukas olam (eternal statute) – applies everywhere, not just where the Omer is brought
4. Counting of the Omer to Shavuos
Structure of the Count
– Count seven complete weeks (not days of the month, but weeks)
– Matches the Shabbat-based counting from Creation: “Sheshes yamim ta’aseh melacha, u’vayom hashvi’i Shabbos”
– On the 50th day (day after the seventh week), bring a new mincha
Shtei HaLechem (Two Loaves)
– Brought “mimoshvoseichem” (from your dwellings) – can be from anywhere
– Two loaves of solet (fine flour), chametz (leavened) – the only chametz offering
– Called Bikurim in the Torah (though Mishnah uses this term differently)
Accompanying Korbanos
– Seven kvasim (lambs), one par (bull), two eilim (rams) with mincha and nesach
– One sa’ir for chatas (sin offering)
– Two kvasim for shlamim (peace offerings) – unusual, as shlamim isn’t typically listed with Yom Tov korbanos
– All receive Tenufa (waving) together with the Lechem Bikurim
Connection to Social Justice
– When harvesting, must leave peah (corners) and leket (gleanings) for the ger (stranger) and ani (poor)
– Connects to the simcha of Yom Tov – sharing the harvest with others
– Shows this section isn’t purely agricultural; it connects to Yom Tov themes
—
Division of the Yom Tovim into Series
Series One: Spring Festivals
– Pesach and Chag HaMatzos
– Connected: Omer and Shtei HaLechem (from Mimachras HaShabbos)
Series Two: Seventh Month Festivals
Rosh Chodesh HaShvi’i (First of Seventh Month)
– Called Shabbaton
– Zichron Teruah – meaning unclear in literal text
– Mikra Kodesh with no melacha
Yom Kippur – Semi-Independent Section
– Introduced with “Ach” (but/however) – indicating special status
– 10th of the seventh month
– Inui (affliction/fasting) required
– Purpose: Mechaper (atonement), cleansing from sins
– Penalties: Kares for not afflicting; kares for doing melacha
The 24-Hour Fast
– “Shabbos Shabbaton Lachem” – from the ninth day evening to evening
– Clarifies the fast is 24 hours, unlike other observances that might be only daytime
– The avodah (Temple service) of Yom Kippur was already detailed in Parshas Acharei Mos
Series Three: Sukkos
– 15th of the seventh month – called Chag HaSukkos
– Seven days, first day Mikra Kodesh
– Eighth day also Mikra Kodesh – called Atzeres (similar structure to Pesach’s seventh day)
—
Concluding Formula and the “Melevad” Section
Summary Statement
– “These are the Mo’adei Hashem” – summary statement
– Mentions Shabbos again (unclear why repeated)
Clarification of Obligatory vs. Voluntary Offerings
– The chapter clarifies these are the obligatory Korbanos for Yom Tov
– “Melevad” (besides) indicates that voluntary offerings (Nedavos and Nedarim) can also be brought during the festivals
– Notes that besides obligatory korbanos, one may bring matanos (gifts), nedarim (vows), and nedavos (freewill offerings)
—
The Post-Script Parsha: Sukkos Revisited
A New Section After the “Ending”
– After the apparent conclusion (“Eile” – these are the above-mentioned Korbanos), there’s an additional post-script parsha
– Returns to the 15th day of the 7th month – Chag HaSukkos
Agricultural Parallel to the Omer
– Just as the Omer section marked the beginning of the harvest, this section marks the gathering in (Asif) – bringing produce into the house
– Creates a correspondence between the two agricultural-framed sections
New Elements Introduced
– Chag Hashem – a new name for the festival (previously called Chag HaSukkos)
– Arba Minim (Four Species) – mentioned here for the first and only time in Torah
– Mitzvah of Sukkah – to dwell in sukkos for seven days, mentioned only here despite being referenced elsewhere
– Simcha (rejoicing) before Hashem for seven days
Unique Detail: Ezrach vs. Ger
– The sukkah obligation applies to Ezrach (native resident) specifically
– Notably does not mention the Ger (convert/stranger), unlike other sections
The Riddle of the Sukkos
– The reason given connects to the Exodus: “so you should know” that Hashem took Israel out of Egypt
– A riddle exists: we’re commanded to remember dwelling in sukkos, but sukkos are never mentioned elsewhere in the Exodus narrative
– The closing formula identifying Hashem as the one who took Israel from Mitzrayim fits the pattern of chapter endings
תמלול מלא 📝
ויקרא פרק כ”ג: קדושת הזמנים
מבוא: המסגרת של קדושה
אנחנו לומדים פרק כ”ג בויקרא. פרק זה הוא המשך, כפי שאתם רואים מהכותרת שלי, לכל החוקים האלה של קדושה. דיברנו על קדושת ישראל, קדושת הכהנים, קדושת הקרבנות. ועכשיו יש לנו עוד דבר אחד של קדושה, שהוא קדושת הזמנים, או אילו זמנים, כפי שהפסוק קורא להם כאן, מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ.
כשיש לנו קריאה קדושה, קריאה פירושה משהו כמו, לפי הרמב”ן ואחרים, קריאה יחד, כשקוראים יחד לקהל, לעדה, לבוא לבית המקדש, או אולי גם לבית המדרש ולמקומות אחרים, לקיים מוֹעֵד לַה’, הזמנים הנכונים והזמנים הקדושים, שמוקדשים לה’, שמוקדשים למצווה, לקרבנות, להתכנסויות שמוזכרות כאן.
המבנה הספרותי של הפרק
אז זו המסגרת של הפרק הזה. יש לו גם סיום, אז חשוב לשים לב. יש יותר מפעם אחת, אבל במילים אחרות, ראשית, זה ממוסגר כה’ מדבר אל משה ואומר לו, דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, דבר אל העדה ואמור להם את זה. יש יותר מזה. יש וַיְדַבֵּר ה’ אֶל מֹשֶׁה באמצע.
אני חושב, כפי שאני מבין, בדרך כלל לא כל וַיְדַבֵּר ה’ אֶל מֹשֶׁה צריך להילקח כחלק מסיפור, כחלק מנרטיב. במילים אחרות זה לא כל פעם – לפעמים כמו כשכתוב אנחנו כמובן מבינים כאילו זה ה’ מדבר אל משה ואומר לו תגיד לבני ישראל כך וכך. וכפי שהזכרתי בסוף הכל יש לנו וַיְדַבֵּר ומשה עושה את זה ואומר לבני ישראל מה שה’ אמר לו. אבל באמצע יש לנו גם כמה – לפעמים זה אפילו אומר שוב, אבל הוא לא נראה שאמר ליהודים בינתיים.
אז מה שאני חושב בדרך כלל הוא שהפתיחות האלה עם וַיְדַבֵּר לא מיועדות להיקרא כמשהו שקרה, אלא יותר כמו שאמרנו בתחילת הספר הזה – אז זה אומר לנו שזה מתחיל את הסיפור מחדש. כפי שראינו אתמול שלפעמים הפסוק מתחיל את הסיפור, את המשפט, את הנרטיב כביכול מחדש, לא ספציפית, לא בהכרח לומר שיש באמת סיפור חדש או פרשה חדשה, אלא יותר לומר לנו שזה עניין חדש. זה מתחיל נושא חדש, למרות שיש לנו יותר מכמה מהם בתוך הפרק הזה.
אבל באופן כללי, כל הפרק הזה ממוסגר בצורה הזו, שזו עוד פרשה אחת של קדושה שנאמרת למשה, לומר לעדה, ואז הוא אומר להם.
מבנה הכותרת הכפולה
עכשיו, כמו, וזה פרק מאוד מאורגן, כמו, כראוי לספר ויקרא, להיות מאוד מאורגן, זה מאורגן, עובר על כל הזמנים, כל הזמנים ממש, הזמנים הקבועים שבהם צריך לעשות מועד, ויש לו כותרת, וכפי שנראה אחר כך גם כותרת תחתונה, גם – אני לא יודע איך לקרוא לכותרות התחתונות, הסיום – יש לו כותרת והסיום.
והכותרת כפי שזה גם משהו שקורה הרבה פעמים בפרשיות האלה, היא כפולה. אז הכותרת הראשונה היא זו – אלה הם – זה מדבר על שבת. אז זה מתחיל שוב.
עכשיו כמובן אנחנו יכולים להבין ששבת היא קצת חלק מהסיפור, קצת לא חלק, אז לכן זה התחיל שוב. אבל באמת גם זה דבר רגיל שבו זה מתחיל משהו ונותן כמו סקירה או נותן משהו אחד מהפרטים של הסיפור, ואז מתחיל שוב ונותן כותרת נוספת.
ראינו את זה בפרשיות אחרות, גם אותו סוג של מבנה. אני חושב שזה צריך להילקח כמבנה רגיל. יש קצת אומנות, יש קצת סיבה למה דברים מסוימים שמים ביניהם וכן הלאה. אותו דבר עם הסיומים. נראה בפרשיות גם סיום כפול. וזה גם דבר יחסית רגיל בפרשיות האלה. זה נראה המבנה, איך זה מסודר.
שבת: המועד הראשון
אז עכשיו הפרשה הראשונה, החלק הראשון, המועד הראשון, כביכול, שמדובר עליו בזה, הוא מועד השבת שנקרא בעשרת הדיברות. וכדרך אחת לקרוא את כל התורה כהרחבה של דברים שנחוצים כדיברות – אז יש לנו שישה ימי עבודה, היום השביעי הוא שבת ומקרא קודש. אין מלאכה. זה שבת.
וכאן יש תוספת אחת: בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם. אני חושב שיש רק עוד מקום אחד שבו מדובר על בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם, שהוא בסיפור של העומר, ואז בסיפור של לחם התנופה – זה בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם. נדבר על זה בעוד דקה כשנגיע לשם.
אבל שבת מוזכרת במיוחד, וזה ממש אומר, למרות שזה לא אומר במפורש כאן שצריך ללכת לבית המקדש לעשות את הימים טובים, זה אומר בספר דברים וגם קודם בספר שמות דיברנו על – ופה זה לא – לא מזכיר – ללכת למקום מסוים לא מוזכר בכלל. אבל אנחנו יכולים להבין שזה מונח, או במובן מסוים נראה שמונח ששבת היא בכל מקום שאתה גר.
אז בשבת אתה צריך לנוח בכל מקום, והמקרא קודש של שבת, כמו שאמרנו, מה זה מקרא קודש? אולי רק ללכת לבית המדרש, לקרוא את התורה, לעשות את התפילות של שבת, וכן הלאה. אבל מקרא קודש אחר, כמו פסח, לעשות את הפסח, שפירושו לעשות את קרבן פסח, זה לא הולך להיות בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם, כי צריך ללכת לפחות לבמה, לפחות, או אם לא לבית הבחירה, לעשות את קרבן פסח.
פסח וחג המצות
אז זה שבת. ועכשיו אנחנו מתחילים את סדרת המועדים, וזה מתחיל עם הקרבן שנקרא פסח, וזה הולך בסדר החודשים.
זה, אני חושב, הספר היחיד – כן, הספר היחיד חוץ מספר במדבר, שהוא גם סוג של המשך לספר ויקרא בפרשת פינחס, שבו אנחנו מקבלים את החוקים של הימים טובים עם הרבה יותר פרטים של אילו קרבנות. כאן, כולם מוזכרים במילה אחת, קָרְבַּן אִשֶּׁה לַה’, זה אף פעם לא אומר כמה קרבנות בדיוק.
בשבת זה לא מספר לנו על קרבנות בכלל, או בקרבנות היומיים זה לא מספר בכלל. זה לא מספר לנו בשום יום טוב, בעצם, כמה קרבנות ומה – זה ממולא בספר במדבר בפרשת פינחס, אז הפרשה ההיא היא סוג של השלמה, סוג של סיום ותוספת לפרשה הזו.
התכונה הייחודית: תאריכים מדויקים
אבל מה שהפרשה הזו עושה יותר במפורש מכל פרשה אחרת לפני או אחרי – במילים אחרות, בספר שמות שבו היו לנו הימים טובים כמה פעמים, פעמיים אני חושב, ובספר דברים יש לנו את הימים טובים – באף אחד מהם אין תאריכים מדויקים למתי הימים טובים צריכים להיות לפי התאריכים של החודשים.
זו הפרשה שמספרת לנו – לכן יש את המיקוד על מוֹעֲדָהּ, הזמנים, הזמנים הקבועים שבהם אנחנו צריכים לעשות את המועדים האלה, אנחנו צריכים לעשות את המקראי קודש האלה, הם ספציפית בחודשים האלה, בתאריכים האלה של החודש. אז זו הפרשה שמגבילה, מגדירה, קובעת את הזמן המדויק של המועדים לפי התאריכים של החודש, והולכת בסדר החודשים מהראשון עד השביעי. השביעי הוא באמת האחרון, אז יש אולי עוד חודשים, אבל הם לא מוזכרים שם, הם לא חלק מהמחזור של מקראי קודש.
המבנה של פסח
אז בחודש הראשון, ביום הארבעה עשר לחודש, בערב, יש פסח. פסח פירושו קרבן פסח. למדנו את זה בפרשת בא, את החוקים של זה.
ביום החמישה עשר לאותו חודש, יש חג. אז פסח הוא לא חג. זה רק להביא קרבן פסח. וביום החמישה עשר, יש חג המצות.
ומה אנחנו עושים בחג המצות הזה? ראשית, במשך שבעה ימים, אנחנו אוכלים מצה. לכן זה נקרא חג המצות. וחוץ מזה, יש את המבנה הזה שלכל הימים טובים האלה שהם שבעה ימים יש.
היום הראשון הוא מקרא קודש, שמוסבר ככָּל מְלֶאכֶת עֲבֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ. זה אולי לא אותו דבר בדיוק. במילים אחרות, יש שתי דרכים לקרוא את זה. דרך אחת היא לומר שמקרא קודש הוא הכָּל מְלֶאכֶת עֲבֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ. אני חושב שדרך יותר סבירה לומר את זה, שני דברים: מקרא קודש הוא דבר חיובי, כמו שאנחנו אומרים מהרמב”ן, להתאסף, לקיים סוג של התכנסות, סוג של יום שהוא קודש, שמקודש לה’ בדרך כלשהי. ומה שאנחנו לא עושים זה מלאכה.
עכשיו, במשך שבעה ימים, יש קרבנות. זה נמשך שבעה ימים. זה באמת המובן שבו המלאכה נמשכת שבעה ימים. וביום השביעי, שוב, יש מקרא קודש בלי מלאכה, אז זה מה שאנחנו קוראים ראשון ושביעי לפסח.
זה החוק של חג המצות. אנחנו קוראים לזה פסח, אבל זה באמת חג המצות. פסח הוא רק היום טוב של היום הארבעה עשר שנעשה לפני זה.
העומר: פרשה ייחודית
עכשיו יש פרשה חדשה. וכאן יש וַיְדַבֵּר ה’ אֶל מֹשֶׁה. זה מתחיל מבנה חדש. המבנה הזה, הפרשה החדשה הזו הולכת כל הדרך דרך היום טוב של שבועות, ואז יש אפילו סיום. יש חתימה, אֲנִי ה’ אֱלֹהֵיכֶם, בסוף שלה.
וזה באמת גם – זה המקום היחיד שבו כל הנושא הזה מוזכר במפורש. אולי יש כמה אזכורים שלו בדרך אגב במקומות אחרים, אבל זו מצווה חדשה שנקראת מצוות העומר, והיא ממוסגרת במפורש כִּי תָבֹאוּ אֶל הָאָרֶץ. אני צריך לזכור אם יש מקומות אחרים בויקרא שמספרים לנו כִּי תָבֹאוּ אֶל הָאָרֶץ. כמובן כולם יודעים שספר דברים יש בו המון מצוות ממוסגרות ככִּי תָבֹאוּ אֶל הָאָרֶץ. אני לא יודע, בספר ויקרא אולי זו הראשונה או לא, אני לא זוכר.
מצוות העומר
וכשאתם באים לארץ ישראל ואתם תקצרו את קצירה, אתם תביאו את העומר הראשון. עומר הוא כמות שלמדנו בפרשת בשלח בשבוע שעבר בפרשה – ובכן כמה זה – אבל זו כמות של תחילת הקציר. נביא אותו לכהן, הכהן יעשה משהו שנקרא תנופה, נרים אותו לִפְנֵי ה’, כדי שה’ יהיה מרוצה ממנו, ואנחנו נעשה את זה בזמן שנקרא מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת.
כמובן שזה לא אומר במפורש מתי המִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת הזה במפורש, לפחות היום אחרי פסח. הייתה מחלוקת גדולה על זה, כמובן. אבל בכל מקרה, אבל זה רק מראה שזו פרשה חדשה.
החריג מהתבנית
זה לא ממוסגר כמו, לא עובד כמו היום הארבעה עשר, היום החמישה עשר, ואז היום העשרים ואחד, שבעה ימים אחר כך. זה לא מספר לנו תאריך בחודש. זה החלק היחיד. זה מעניין. כמו שאמרתי לכם, כל הפרשה הזו נותנת לנו את התאריכים של החודש לכל מועד. היחיד שלא נותן תאריך לחודש הוא כל הסיפור הזה.
זה ממוסגר כאתם באים לשם לארץ ישראל ואתם תתחילו את הקציר. אז זה התאריך. יש רק תאריך על מִמָּחֳרַת – היום אחרי איזו שבת, כפי שאתם יכולים להבין, מה שזה לא אומר, אתם עושים את העומר הזה.
ולעומר, יש גם קרבן בהמה. וזה הקרבן גם – כמו שאמרתי, אין קרבן כפי שהזכרתי כאן, יש כמויות של איזו בהמה וכן הלאה. זה היחיד שמוזכר בפרשה הזו במפורש.
אז זה כמו פרשה מיוחדת בהקשר של, כפי שדנו, הפרשה הזו אין בה פרטים של כמויות של איזו בהמה ואיזה קרבן וכן הלאה. אז הפרשה הזו היא החריג, גם בזה וגם בכך שאין לה תאריך. אז זה קצת חלק עצמאי של הפרשה שאין לו תאריך.
התכונות הייחודיות של חלק העומר
אין תאריך ספציפי ניתן
זה לא מספר לנו תאריך בחודש. זה החלק היחיד. זה מעניין. כמו שאמרתי לכם, כל הפרשה הזו נותנת לנו את התאריכים של החודש לכל מועד. היחיד שלא נותן תאריך לחודש הוא כל הסיפור הזה. זה ממוסגר כ: אתם באים לשם לארץ ואתם תתחילו את הקציר. אז זה התאריך. יש רק תאריך: מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת, היום אחרי איזו שבת.
כפי שאתם יכולים להבין, מה שזה לא אומר, אתם עושים את העומר הזה. ולעומר יש גם קרבן בהמה, וזה הקרבן גם – כמו שאמרתי, אין קרבן כפי שהזכרתי כאן – יש כמויות של איזו בהמה וכן הלאה. זה היחיד שמוזכר בחלק הזה במפורש. אז זה כמו חלק מיוחד של זה.
בהקשר של, כפי שדנו, הפרשה הזו אין בה פרטים של כמויות של איזו בהמה ואיזה קרבן וכן הלאה. אז החלק הזה הוא החריג, גם בזה וגם בכך שאין לו תאריך. אז זה קצת חלק עצמאי של הפרשה שלא לגמרי מתאים לשאר הפרשה.
אז ביום של, אנחנו מביאים את העומר הראשון ומביאים גם כבש עם המנחה שלו והנסך שלו, שהם המנחה והנסך הרגילים, שנלמד בפרשת שלח – הם כמויות סטנדרטיות – וכל פעם זה חוזר מסיבה כלשהי.
איסור חדש (תבואה חדשה)
ויש עוד חוק אחד, כביכול. מכיוון שהסברנו, אמרנו שהעומר הזה הוא ראשית, הוא אמור להיות הראשון, אז חלק מזה שהוא הראשון הוא שאנחנו לא אוכלים לחם, קלי וכרמל.
קלי וכרמל זה פשוט כי בתקופה שבה הקציר מתחיל, ספציפית קציר השעורים – זה לא אומר כאן במפורש עכשיו שזה שעורים, אבל כשהקציר מתחיל – אין, זה לא החיטה שהיא, או השעורה הזו שמוכנה ראשונה, היא לא באמת מתאימה עדיין. זה לא הנכון לעשות לחם או לפעמים הלחם הזה. אבל אז לעתים קרובות בזמן הזה זה הדקה, זה נקרא קלי וכרמל, שהם כמו שרופים, כמו הגרגרים עצמם. ולכן אסור לנו לאכול את זה עד שמביאים את הקרבן הראשון הזה. אז הקרבן צריך להיות הראשון. זה הרעיון: אתה נותן את זה בחזרה לה’ ראשון.
וזו החוקה. אז חוקת עולם זה כמו, במילים אחרות, לא רק בירושלים ולא רק במקום שבו עושים את העומר לא צריך לאכול מה שידוע כחדש, אלא לא צריך לאכול את זה בשום מקום.
ספירת העומר עד שבועות
מבנה הספירה
עכשיו, המשך לזה. עכשיו כאן אנחנו חוזרים לספור ימים. אז מעניין, אמרנו שכל הפרשה היא על לתת לנו את התאריך הנכון. והפרשה הזו לא מתחילה עם תאריך ספציפי, אבל יש לה תאריך ביניים. אז מהיום הזה אנחנו סופרים ימים. ומה שאנחנו סופרים זה לא ימים של החודש, אלא יש שבועות. אז זה מתאים לרעיון של זה שמתחיל במִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת. שבת היא באמת סוג הספירה של ימים שהיה לנו בהתחלה, נכון? שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲשֶׂה מְלָאכָה וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת.
אז מהשבת הראשונה, מהמִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת, אנחנו סופרים שבעה שבועות שלמים עד היום אחרי השבוע השביעי, שהוא היום החמישים. אז אנחנו מביאים מנחה חדשה.
שתי הלחם
מנחה חדשה, וזה שוב מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם. אז זה יכול להיות מובא מכל מקום. אולי זה כמו שלא אכלנו מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם, לא אכלנו חדש עד ההתחלה. עכשיו מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם, אנחנו מביאים לחם, ועכשיו אנחנו מביאים לחם.
אנחנו לא מביאים רק מנחה, אנחנו מביאים לחם. שני עשרונים, זה סולת, זה בחמץ. זה היחיד שהוא בחמץ. זה הוזכר כבר בפרשת צו, וזה נקרא ביכורים. זה מה שהתורה קוראת ביכורים. אני יודע שבמשנה ביכורים פירושו משהו אחר, אבל ביכורים בתורה תמיד פירושו זה.
קרבנות נלווים
עכשיו ללחם הזה, בדיוק כמו שלעומר היו לנו שני כבשים, כאן ללחם יש לנו שבעה כבשים, ופר אחד, ושני אילים, והמנחה שלהם והנסך שלהם. אלה כל קרבנות שבאים, כמו דומה למה שלמדנו עכשיו על קרבן שלמים, קרבן תודה, שיש לו לחם, שיש לו לחם של מסיבה שבא יחד, סעודה. ולמסיבה, יחד עם זה, יש את הבשר.
באותה דרך, המסיבה הזו כביכול היא הלחם שאנחנו מביאים. ואז יש את שבעת הכבשים, שהם הקרבן שבא עם זה. חוץ מזה, יש שעיר אחד לחטאת, ששייך לזה, ושני כבשים לשלמים.
שוב, חטאת היא משהו שיש לנו בכל הימים טובים, נראה על זה כשנגיע לפרטים של הקרבנות של הימים טובים. ושלמים זה משהו שאין לנו – שלמים במובן מסוים יש לנו בימים טובים, אנחנו קוראים לזה שמחה – אבל כאן זה מוזכר כחלק מזה, כמו חלק עצמאי, וזה מעניין.
וכל אלה מקבלים תנופה יחד עם לחם הביכורים, יחד עם שני הכבשים שהולכים לכהן. זה כל דין הקרבן הזה, חג הקציר המיוחד הזה, החגיגה המיוחדת של הקציר, הבאה למזבח קודם את המנחה הראשונה, הראשית, השעורים, העומר, ואז הבאה שבעה שבועות אחר כך, הבאת הלחם העשוי מהחיטה החדשה, הגידול החדש, התבואה החדשה.
הקשר של חג הקציר לצדק חברתי
עכשיו סוף סוף מגיעים ליום טוב, חזרה ליום טוב, חזרה למקרא קודש. ויום זה עושים מקרא קודש שאין בו מלאכת עבודה, וזה גם חוקת עולם בכל מושבותיכם. אז שוב, אולי לומר, אם כי אולי לא – אני לא יודע אם בכל מושבותיכם מתייחס ללא מלאכת עבודה, כי כל העניין הזה כנראה אומר שאתם עושים את כל התהליך הזה תמיד, ויש לכם מקרא קודש בכל מקום.
לקט ופאה
ועכשיו יש עוד דין אחד, או אפשר אולי לקרוא לזה שלושה דינים נוספים, ששייכים ספציפית לקציר. אז זה שוב להראות לנו שהפרשה הזו היא במידה מסוימת עצמאית מסיפור הימים טובים. היא כנראה נכנסת לכאן רק בגלל המקרא קודש הזה, שהוא המקרא קודש האחד כאן שיש לו את סוג התיארוך המעניין הזה.
אבל כשהיינו עושים את הקציר, היית משאיר פאה, כמו להשאיר – זה נשאר לעני, לגר, לזר, לאדם העני, כדי שיהיה להם קצת אוכל, השאריות כביכול מהקציר. זה גם, וכפי שנראה בספר דברים, זה גם שייך לרעיון של שמחה, מכיוון שחלק גדול משמחת היום טוב מובן כחלוקת הקציר, חלוקתו עם אחרים.
אז זה לא לגמרי – אי אפשר לגמרי לומר שזו לגמרי פרשת קציר. היא גם מתחברת מאוד לימים טובים, כולל החלק הזה, המצווה הזו, שהיא באמת רק מצוות לקט ופאה לזמן הקציר. וזה – כאן יש סיום, אֲנִי ה’ אֱלֹהֵיכֶם, כפי שאנחנו רואים את הסיום של כל פרשה. כמעט כל פרשה בויקרא יש לה את הסיום הזה.
חלוקת הימים טובים לסדרות
סדרה שנייה: חגי החודש השביעי
עכשיו מתחילים פרשה חדשה, סדרה חדשה, חזרה למבנה הרגיל של ימים טובים. זה באמת, או במובן אחר אפשר לומר שיש סדרה חדשה של ימים טובים. אם מחלקים ימים טובים לשתי סדרות, או כאן ובמידה מסוימת לשלוש, נכון? הראשונה היא פסח וחג המצות. מחובר לזה הוא העומר ושתי הלחם, שהם ממחרת השבת, שאנחנו מניחים שזה אחרי פסח, וכמובן זה בתקופה הזו. אז זו סדרה מספר אחת של הימים טובים.
עכשיו יש עוד וידבר ה’ אל משה, וזה מתחיל שוב סדרה חדשה של ימים טובים. אלה ימים טובים של החודש השביעי, לא החודש הראשון, אלא החודש השביעי.
ראש חודש השביעי
אז ביום הראשון יש משהו שנקרא שבתון, יש מקרא קודש, שהוא זכרון תרועה. מה זכרון תרועה אומר זה כמובן מתפרש כשופר, אבל זה לא ברור במשמעות המילולית, מה זה באמת אומר. אבל אתם רואים שזה הדבר שמתווסף כאן.
יום כיפור – קטע חצי-עצמאי
ואז עוד פרשה, גם פרשה מיוחדת, במידה מסוימת מתווספת, אם כי היא גם באותו חודש ונראית מחוברת, אבל יש לה גם קצת עצמאות, כי זה יום כיפור. כולם יודעים שליום כיפור יש את העניין שלו. זה לא סתם עוד מקרא קודש.
אז ויש כמו הזה “אך”. אך אומר כמו, “אבל תזכרו, אל תשכחו, בעשירי לחודש השביעי הזה, יש יום הכיפורים, זה מקרא קודש,” ויש גם בכל מושבותיכם. כמו שאמרתי, בכל מושבותיכם זה כאן פעם שלישית.
צום של עשרים וארבע שעות
וחוץ מזה, יש יום הכיפורים, שאומר וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשֹׁתֵיכֶם. צריך לענות את עצמך, צריך לצום, כפי שזה מתפרש. והסיבה לזה היא, זה יום הכפרה, יום הטהרה מהחטאים.
ויש את העינוי – אם לא עושים עינוי, מקבלים כרת, ואם עושים מלאכה, מקבלים כרת, שזה גם כרת. אז, ואז זה חוזר על עצמו: שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן לָכֶם, מהיום התשיעי. מילולית, לחז”ל כמובן יש דרש, דרש מאוד מפורסם על זה, אבל מילולית מה שזה אומר זה רק לספר לנו שהצום הזה צריך להיות עשרים וארבע שעות, בניגוד למה שאולי נבין צום, או אולי אפילו חלק מהמקראי קודש האחרים הם ספציפית רק ביום, ומהבוקר עד הערב. כאן זה אומר, במילים אחרות, צריך להתחיל לצום מהיום התשיעי. זה לא מילולית אומר מהיום התשיעי, אלא אומר מהערב אחרי היום התשיעי, וזו הסיבה שזה מערב עד ערב. אז זו ההלכה של יום כיפור.
כמובן עבודת יום כיפור, קרבנות יום כיפור, טהרת המקדש לא מוזכרים כאן בכלל, אבל זה הוזכר באריכות בפרשת אחרי מות, לא מזמן. ושם גם העינוי הזה והמקרא קודש מוזכרים. אז זה רק כאן. זו הסיבה שזה כמו רק כאן, כי הפרשה רוצה להיות שלמה. היא רוצה שיהיה לה כל המבנה השלם של הזמנים, שנקבעו במיוחד בחודש השביעי הזה.
סדרה שלישית: סוכות
אז יש פרשה שלישית לחודש השביעי, שהיא שבחמישה עשר יום לחודש הזה יש חג הסוכות. לא כתוב כאן למה זה נקרא חג הסוכות. זה יספר לנו. ואז בזה, כמו נספח, אחרי ה – בין, אפשר לומר בין הסיום הראשון לשני. כמו שאמרתי, יש פתיחה כפולה לפרשה הזו וגם סיום כפול.
אז יש לנו שבעה ימים סוכות, יום ראשון מקרא קודש, והיום השביעי – או באמת, סליחה – וביום השמיני. אבל רעיונות דומים בפסח, שבעה ימים יש לנו אישה, והשמיני גם. וכאן יש מילה חדשה שנקראת עצרת. כמובן פסח, היום השביעי של פסח, זה נקרא עצרת במקום אחר גם, אבל כאן בספר דברים – כאן זה נקרא עצרת – אבל זה אותו מבנה כמו שהיה לנו בסוכות, כמו שהיה לנו בפסח, שום דבר שונה באמת.
נוסחת הסיום
וכאן הסיום: אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה’ אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם, מה? מקראי קודש. וחוץ מזה, לא מוזכרת המלאכה. אז זו אולי סיבה למה אני חושב שהמקרא קודש זה אותו דבר כמו המלאכה.
מה שאנחנו עושים אז זה מביאים קרבנות, שכולל כל יום – זה לבד שבתות ה’. שאנחנו מניחים כמובן שהשבת – אם השבת אומרת שבת, אז זה כבר הוזכר. לא ברור למה יש את הלבד שבתות ה’ הזה.
וחוץ מלבד מתנותיכם, ולבד כל נדריכם, ולבד כל נדבותיכם. במילים אחרות, אלה הקרבנות החובה. כמובן, אם רוצים, אפשר לבוא באמצע השנה ולעשות נדבה או נדר. או אולי חוץ מהאישה, שהיא קבועה, שחייבים לעשות ביום טוב, אפשר להביא את האחרים שלכם.
קטע ה”מלבד”
זה מלבד, מלבד, שבת היא לה’, שאנחנו מניחים, כמובן, השבת. אם השבת אומרת שבת, אז זה כבר הוזכר. לא ברור למה יש את המלבד הזה. וחוץ מהמתנות והנדבות, במילים אחרות, אלה הקרבנות החובה. כמובן, אם רוצים, אפשר לבוא באמצע השנה ולעשות נדבה או אולי חוץ מהאישה, שהיא קבועה, שחייבים לעשות ביום טוב, אפשר להביא את האחרים שלכם. והזמן להביא את היום טוב.
פרשת נספח אחרי הסיום
ועכשיו יש פרשה אחת שהיא פרשת נספח לפני שכבר יש לנו סיום. אלה, נכון, זה הסוף. אלה הקרבנות הנ”ל של היום טוב. אל תשכחו, יש משהו נוסף.
בחמישה עשר, היום ה-15 לחודש השביעי, שזה כשהיה לנו חג הסוכות. כאן יש דבר חדש. וכאן גם מתווסף, זה זמן אסיפת התבואה. אז זה לא הקציר כמו שהיה לנו. דומה, יש קצת קשר, קצת התאמה בין זה לבין ה, כמו, זה לא… אבל אותו סיפור שהיה לנו בממחרת השבת, שם זה היה תחילת הקציר. כאן, זה זמן אסיפת הכל הביתה, כשאוספים יחד את הדברים שגדלים על האדמה.
חג ה’ – שם חדש
עכשיו יש לנו חג ה’, מילה חדשה, שם חדש לחג. זה נקרא חג הסוכות, עכשיו זה חג ה’ שבעה ימים, ראשון ושמיני של השבתון, שזה מנוחה. אז כאן רואים ששבעה ימים אולי אומר כמו אם הם גם וביום הראשון יש לנו את המצווה החדשה הזו שמוזכרת כאן.
ארבעת המינים – אזכור ראשון ויחיד
הפעם הראשונה והיחידה לקחת את ארבעת הפירות או ארבעה דברים שגדלים והם היו שמחים או חוגגים לפני ה’ שבעה ימים. אז זו המצווה הידועה שמוזכרת כאן, הפעם היחידה.
מצוות סוכה
וזה שוב מוזכר שזה חג ה’, שבעה ימים בשנה. ועכשיו עוד מצווה גם מוזכרת כאן, זו כמובן כנראה הסיבה למה זה נקרא חג ה’, גם קודם וגם במקומות אחרים, אבל המצווה לא הוזכרה חוץ מכאן שצריך לשבת בסוכה שבעה ימים.
זה כל אזרח, כל תושב, אולי לא הגר. קודם היו לנו הרבה דברים, כאן יש את האזרח ולא את הגר.
הסיבה שניתנת – קשר ליציאת מצרים
ויש גם סיבה, סיבה שניתנת לכל זה, כדי שתדעו שאני חושב שאם קוראים את זה בהקשר של כל הפרק, כפי שאנחנו רואים כל פרק כאן, וכל פרשה כאן באמת, יש לה התחלה וסוף. הסיום הוא כמעט תמיד…
אז זה כמובן שייך לסדרת הסיומים הזו שבה ה’ מזהה את עצמו כמי שהוציא אותנו ממצרים. כמובן, זה כן מתחבר גם לסוכה, אבל יש כמובן את החידה הזו במידה מסוימת כי הסוכות לא מוזכרות בשום מקום אחר. כמו, זה מוזר. איך אנחנו כאילו זוכרים משהו שמעולם לא שמענו עליו? אבל זה בטוח שייך גם לסיום הזה.
אז איך שלא נבין את הסיפור הזה, ויש לנו כפי שדנו שמלאכיה באמת אמר את זה לבני ישראל.